“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。
江逸回道：“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌．诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”
“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”
“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处，便是----”
“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”
“百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，百姓若是不认同，我们也当启迪教化，而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候，无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀，这三句连起来也太通顺了，我竟然有些信了怎么办？”
“到底真的假的呦，真要这样说的话，孔圣人的确没有愚民的意思啊！”
“我忽然有些明白，为什么圣人能够誉满千古了！”
“我突然意识到一件事情，如果儒家真的愚民的话，早在战国时期就成书的论语，难道就没有有骨气和能力的百姓和士子读嘛，难道两千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗论语的狠人？”
直播间的弹幕瞬间疯涨，这个理论让支持第二、三点的学者们心头更加大定，认为这就是最靠谱的观点！
存在即合理，两千多年都没有人去推翻，难道是那个时期的百姓都傻得离谱？
最大的可能就是他们绝大部分人都觉得这句话并没有大的问题，甚至极有可能符合人心所向！
支持二、三观点的学者更加确信，自己对这句话理解的大方向绝对没错！
而第一种观点的人则沉默不语，开始思考，真的像典藏华夏说的这样么？
难道，真的不是华夏台在洗白孔圣么？
想起孔圣这一生的所作所为，再联想起江逸所说，只看寥寥几语，就认为一个一生致力于有教无类的圣人在愚民，这难道不是抹黑，这难道不是对古人的偏见？
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