天空不知何时飘起了细雨，很长时间没有见到它们了，但我却并没有好感。因为我最近不太喜欢这样的天气。本来心情就不是太好，再看到这样的雨，这样的灰暗，心情愈发深重。独自一个人时，除了想睡觉，就是想入非非。当然我也不防无病呻吟一回，让自己任意地想入非非。
（一）
一个人影晃入了我的脑海，他峨冠博带，跣足披发，义无反顾地投入到了汩罗江。传说他成了神仙，并创造了“端午节”这个传统的节日。呵，对了他是屈原！我不知为什么他被称为浪漫主义诗人，但我却觉得，一个与政治挂钩的文人，如果掺加了浪漫的色彩，那他的命运只能是悲剧。
因为浪漫，所以他不太现实。不会拥有强有力的政治手腕，也不会找出改变社会弊端的良好政策。面对日益衰弱的国家，软弱无能的楚王，和一群随波逐流的乌合之众，他只能用自己的命运相抗衡。而他那过于极端的意气，稍显幼稚的政治觉悟，更容易把他推入深渊。他跳下汩罗江是无奈的，也是悲壮的。楚国灭了，屈原看不到了，所以他不会烦心了，也成了神仙。而公正的历史永久地镌刻了他的名字，人们永远记得他。
（二）
屈原走了，该美女登场了。我想说一说，在溪边浣纱的西子与败吴的西施是何等的区别。曾经沉鱼的西子，应该如水一般的清纯，但不幸的是她与政治有了扯络。我有些看不起范蠡，为了讨好自己的主人，就把自己心爱的女人当作政治工具。
曾经看到过一个传说，说是吴王夫差到山上打猎，看到一只非常美丽的孔雀，就要拿箭把它射下来。当利箭飞过去时，孔雀虽然逃过了厄运，但却受伤了，所以孔雀誓报此仇，就托生为西施了。当然夫差不会知道这个故事，否则，也许历史又会有出入了。
因为报仇，西子成了祸国的祸水。可是明知道她是一名红颜祸水，可是当勾践攻破吴国后，仍然很急切地想把西施纳为妃。而他的妻子当然不同意，传说她把西施投到了江中。当然也有传说，西施被范蠡救了出来，两人隐居于民间，并成了当时的首富。谁也希望西施会有这样的美满结局，可是谁又能追溯到它的根源？倒不如留着谜儿，模模糊糊地让人们去想吧。还是送你一首诗吧：
倾国泪：年方二八，浣溪浣纱，倩倩秀影，鱼儿为你傻。倾城倾国貌，无须人夸。我勾践纵已倾心，无奈丧国耻辱，男志当强国家。割心送卿卿，去找生死冤家。伊作吴之祸水，吾乃卧薪尝胆，共创历史神话。
英雄反败为胜，卿卿命归天涯。孤是欠情冤家！卿在天堂，君在人间把你牵挂。卿生人间，寄与相思万般。含泪愿我心上人，情系两相守的人，生死相牵，幸福永远。
说到西施，我便又想到了另一位成为政治斗争工具的美女。她歌妓出身，本就是水性杨花的人儿，而间离董卓和吕布之父子情，又是那样的巧巧连环，含情欲纵。你那盈盈泪水，毁掉了两位英雄。他们曾被你倾倒，可是一位被割腹，一位被斥为两姓奴隶。听说你最终的归宿，成了关羽的红颜知己。果真如此，不知其这位集忠义于一身的代言人，与你柔情蜜语时，是否也想过自己要改改姓？闲话不多说，也送你一首诗吧：
贱命赋：本是低贱命，又逢乱世争。虽有英雄志，奈何没有儿郎心。天赐闭月容，还通鬼灵性，盈盈泪水不须情。父子英雄，迷卿心更倾。本是成则英雄，败则寇，谁怜英雄扫威名？青春不老更怜卿，唯有孟德清醒，巧施于美髯君，英雄不过美人关，哪管忠义魂？誓死与君做红颜，贱命与君随。
在四大美人中，最有个性，没有被沦为工具的，应该就是王昭君。王昭君是一个敢于同命运抗争的女性，一个推动历史发展的女性。因为清高，因为自信，她不会去阿谀奉承。因为理性，她不甘沦为宫廷牺牲品，敢于争取。
她舍弃了明妃的称号，而远嫁于塞外。而她这一明智之举，换回得却是民族间的融和，民族间的稳定。也许她的离去，让汉元帝会遗憾终生，可是对于王昭君本人来说，却是幸福的事。
据史记载，王昭君远嫁匈奴后，单于对她十分宠爱，所以才有了安定的局面。能为一个女人心甘情愿地收回自己的野性，可见用情多么用心。但如果王昭君继续留在宫廷中，即使元帝对她宠爱有加，后宫佳丽三千，能有几天的热度？还有那永无止休的勾心斗角，也许会让她很累，而远嫁它乡却改变了她的命运。这是多么有创举的决定！
叹今生：朕心灼烧烤，宫内乱徘徊，久不思斋。后宫三千粉黛，谁抵卿之才？自荐嫁塞外，却把朕情埋。害！害！害！稳固江山唯卿差！朕之无奈，从此与谁说？
纤手抚琴绰，孤影泪飘愁，无奈寒朔。北雁你莫悲落，妾心装君一人，君何曾惜我？妾无怨远行，真情满满载。阔！阔！阔！不伴虎君换融和，妾本命薄，生死撞因果！
至于杨玉环，她既没有被利用成为政治工具，也没有政治壮举。而是同曾经英明一世的唐明皇，演绎了一场绝无仅有的历史悲剧。也许出于对自己主人的尊重，白居易谈到两位的关系，说杨玉环“养在深宫人未识，一朝选在君王侧”。
而白朴却没有给他们留点面子，开门见山地说杨玉环是唐明皇的儿子寿王妃。为得到美人，先将她度为女道士，然后再娶入宫中册为贵妃。而身为贵妃的杨玉环却与唐明皇的义子安禄山有男女私情。安禄山起兵反唐时说：“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山”。
由此看来，说两人在天愿为比翼鸟，在地愿为蒂连枝。有些言过其实了，在我看来，杨玉环是一位很复杂的人物。她对政治异常地淡漠，看重的只有享乐。俗话说，温饱思欲，欲生淫。情对于她来说，已是一种远久的事了。而她与唐明皇也只能算得上是臭味相投罢。
白朴把他们享尽人间的荣华写到了极点，又做了悲剧的急剧转折。这也是作为一位巨手剧作家的独到之笔。当然如果在这出悲剧中，男主角换个位置，哪怕会是一位王爷，不但中国的历史有所出入，就是在乐曲，舞蹈等艺术方面也会有更加耀目的成就。毕竟两位都是顶尖高手。可是男主角却是万人至上的皇帝，他们纵情于声色，豪华奢侈、纸醉金迷，付出得代价是什么呢？男主角繁华稳固的江山，女主角卿卿性命！这也不得不值得我们现代人反思。
贵妃怨：儿媳公公，私情泄遏，谁敢抵截？度为道士遮丑，正道是，如愿美缘。寿王独唤玉环，愤怨谁堪解？舞婆娑，曲调欢澜，荣华富贵尽享乐。醉卧花纵花亦羞，惹蜂蝶，胡人生邪。马嵬坡断魂，君怜卿，不得不舍。沉重代价呵，卿卿性命，君之江山。荔枝年年鲜，繁华殆尽，一个天上，一个人间。君该怎么办？
（三）
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”我不经意间想到了这首词，一种断肠的愁苦！马致远，他曾热衷于功名，但在那个朝代，汉人做官不可能会官运亨通。所以他也要当神仙。对于神仙二字，并不只是一个迷信能代表一切。因为这是千百年来，道家一直追求的目标。当时老子骑着青牛，西出阳关后，不知是否真成了太上老君，但只要是信奉，就会存在于人民的意念中。
世俗、神仙如何选择？吕洞宾一直想应举做官，享受富贵。对神仙之事茫茫茫茫。而汉钟离却让他做了一个黄粱梦，让他有了顿悟。可是如果这个黄粱梦，一切顺顺当当地进行，让他真享受了一生，他还顿悟成神仙吗？我想也许他还会乞求来世再梦一回。而陈抟虽然自己超度为神仙，但他作神仙的目的只是为了免却世俗之累。
由此，我认为马致远所塑造的神仙，太以我为主，成仙的目的只是为了逍遥快活。但作者的内在意识在，是否真成了神仙就能真正做到与世俗无争？钟离汉不是也运对“到底功名由命不由人”耿耿于怀？而出家隐居不过是一种逃避现实强作笑言、自我安慰而已。
一个热衷于功名的人，他是有着斩不断的情缘，因为在一种潜意识中，他挂记着自己国家的成衰。当因为自身不得志，他们就产生了对自己信仰的怀疑，把自己置身于世俗之外，那是一种没有责任的做法。
作为一个剧作家，一位非常富有才华的文人，应该在成仙的路上，无时无刻地寻找社会发展的路，而马致远却逃避了。所以他的剧情没有白朴的深刻，没有关汉卿的豁达，也没有汤显祖的先进。老是在一种情绪中发牢骚而不能自拔，让自己痛苦，怨恨信仰，那样的才情真可惜啊。
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